Поиск
| № | Поиск | Скачиваний | ||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | На основе архивных, музейных и литературных этнографических сведений рассматривается культ духов-покровителей у хакасов. Он нашел своё выражение в феномене фетишизма, в частности в виде ритуального изделия Алтын тöс. В религиозно-мифологическом сознании он воплощал собой образ духа погибшей старой девы, впоследствии ставшей влиятельным шаманским гением. В традиционном мышлении народа этот божок наделялся охранительными, покровительствующими, лечебными и иными свойствами. В связи с чем этот сакральный объект и воспринимался в качестве одной из ключевых семейных святынь. Среди верующих бытовала убежденность, что от его благосклонности в немалой степени зависит сохранность здоровья людей, благополучие их жизни и успех в хозяйственной деятельности. Отводимая ему сакральная роль в духовной жизни хакасов способствовала формированию особой системы обрядности. Она включала в себя как индивидуальные акты поклонения, так и общесемейные. Ключевые слова: хакасы, традиция, мировоззрение, шаманизм, культ, обряды, фетиш, тöс, Алтын тöс | 1035 | ||||
| 2 | Путем систематизации литературных этнографических материалов и широкого круга впервые вводимых в научный оборот архивных и музейных источников произведены анализ и классификация культовой атрибутики Умай у хакасов. В религиозно-мифологических представлениях народа с этим культом связывались идеи о женском жизнеутверждающем начале, и одновременно с этим, как о могучем божестве – покровителе материнства, чья священная сила направлена на плодородие, рождение детей, сохранение их жизни и здоровья, а также обеспечение им счастливого будущего. Столь значимая роль в религиозной жизни народа способствовала широкому распространению ее культовой атрибутики. Изделия, наделяемые сакральным статусом, отличались разнообразием в плане внешних форм, так и функциональной спецификой. На ритуальное назначение некоторых вещей влиял пол ребенка. Однако при этом они все имели обобщенное наименование – Умай. В отношении их была сформирована специальная обрядность. Ключевые слова: хакасы, традиция, мировоззрение, шаманизм, культ Умай, обряды, амулеты, фетиши, тöс’ы | 1350 | ||||
| 3 | Статья посвящена рассмотрению символического значения образа быка, в частности, связанного с культом плодородия в мировоззрении и ритуальной практике хакасов. На основании впервые вводимых в научный оборот архивных фольклорно-этнографических материалов и привлечения литературных сведений анализируются различные грани образа этого животного, в том числе и его мифологического прототипа – Кӧк пуға (‘Синего быка’). Выявлено, что в мифопоэтической традиции народа он воплощал собой идею средоточия жизненных сил и плодородия домашнего скота. Верили, что от него зависело благополучие хозяйственной деятельности людей и в целом их благосостояние. Наряду с этим, в обрядности хакасов получили распространение и иные традиционные методы, ориентированные на обеспечение благополучия хозяйственной деятельности людей, умножения поголовья скота и его защиту. Ключевые слова: культура хакасов, бык, Кӧк пуға, скотоводство, плодородие, символ, миф, обряд | 1246 | ||||
| 4 | В статье на основе фольклорно-этнографических материалов, в том числе впервые вводимых в научный оборот архивных сведений, проанализирован миф «об истреблении аринцев змеями». Он получил широкое распространение в фольклоре рассматриваемого народа и был представлен несколькими версиями, которые фиксировались, начиная с XVIII в. и бытовавшими вплоть до XX в. Это повествование в своей основе имело характер генеалогического предания. В ходе исследования автор приходит к выводу о том, что, во-первых, в указанном произведении выявляется комплекс воззрений, связанный со змеями. В религиозно-мифологическом сознании хакасов образ этой рептилии наделялся сакральными признаками. Во-вторых, обозначенный миф ярко иллюстрирует процесс межэтнического взаимодействия аринцев с другими этническими общностями. В традиционном мышлении под символическим истреблением аринцев змеями, описывались реальные исторические процессы тюркизации и ассимиляции данной кетоязычной группы хакасами. Ключевые слова: история и культура хакасов, этнические процессы, фольклор, миф, символ, змея, аринцы | 762 | ||||
| 5 | Фольклор, как явление народной культуры всегда входил в предметную область этнографии. Обрядовая поэзия, сказки, мифы в полной мере не могут быть объяснены вне этнографического контекста. В фольклорных произведениях при помощи этнографических данных могут быть выявлены архаические представления и реликты религиозно-магических практик, бытовавших в прошлом. В статье впервые на хакасском материале дается аналитический обзор фольклорных сюжетов, связанных со змеей. Делается вывод о том, что в культуре хакасов образ змеи был наделен сакральностью. Эта рептилия возводилась в ранг почитаемых духов-покровителей. Она имела прямое отношение к представлению о времени и календарной обрядности. Была тесно связана с культом природных объектов, в частности с почитанием гор, воды и воплощала идею плодородия. Змея, как представитель мира хтонических существ, наделенная огромной мистической силой, была включена в ритуалы инициации. В рассмотренных фольклорных материалах выявлены сведения об этнической истории и культурных связей коренных народов Южной Сибири. Змея для некоторых хакасских родов воспринималась в качестве тотема. Посредством змеиной символики в фольклоре был представлен процесс межэтнического взаимодействия кетоязычных аринцев с хакасами. В дальнейшем, в силу исторических причин, в том числе межэтнического взаимодействия с другими народами, образ змеи подвергся существенному переосмыслению и утрате многих архаических черт. В связи с чем, в фольклоре он уже наделяется преимущественно негативной коннотацией. Ключевые слова: хакасы, фольклор, мировоззрение, образ змеи, дух-покровитель, обрядность | 911 | ||||
| 6 | Предметом данной статьи является семантика образа барана / овцы, как особо почитаемого животного в традиционном мировоззрении хакасов. Основными источниками для исследования послужили историко-этнографические материалы. Используемые в работе архивные этнографические данные вводятся в научный оборот впервые. В работе представлена характеристика роли и места барана в повседневной жизни хакасов. Животное имело широкое практическое применение в хозяйстве, в частности, как источник мясной пищи и сырья. В повседневной жизни это парнокопытное служило мерой стоимости товаров и услуг, использовалось в меновой торговле и было одним из главных атрибутов процессов дарообмена. В мировоззрении народа образ барана устойчиво связан с идеями витальности и плодородия. Это животное играло важную роль во взаимоотношениях людей с миром духов. В связи с этим в хакасской обрядности существует практика посвящения домашних животных различным духам-покровителям, что подразумевает подношение животных в качестве живой жертвы определённому духу. Такие животные являлись воплощением плодородия и благодати. Аналогичную функцию могли выполнять и другие избранные животные, называемые в народе мал кизiк или мал талаан, а также соответствующие каменные изваяния кӧзее / обаа. Ключевые слова: хакасы, традиционная культура, обряды, баран, овца, ызых, тӧс, образ, символ, плодородие, каменное изваяние | 629 | ||||
| 7 | Данная статья посвящена изучению роли коня и его снаряжения в традиционной обрядности хакасов, связанной с миром детства. Основанием для исследования послужили этнографические и фольклорные источники, среди которых важное место занимают сведения, собранные И. Г. Гмелиным, Н. Ф. Катановым, В. Я. Бутанаевым, Н. С. Тенешевым и другими исследователями. Фольклорные материалы — отрывки из героических сказаний (алыптығ нымахтар), используемые в работе, впервые представлены в авторском переводе на русском языке. В рассматриваемой статье вводятся в научный оборот и архивные этнографические материалы по обозначенной проблематике. Проанализированы место коня и функции элементов конского снаряжения в детском обрядовом цикле хакасов. Благодаря тому, что это животное было задействовано во многих сакрализованных действиях, оно наделялось высоким семиотическим статусом. Сакральная функция коня определялась верой в его апотропеистические свойства. В связи с тем, что это животное являлось также символом плодородия, его образ и отдельные элементы его снаряжения широко использовались в обрядности, связанной с дородовым, родовым и постродовым детским циклами. Ключевые слова: хакасы, традиционная культура, фольклор, мировоззрение, обрядность, конь, упряжь, мир детства, имянаречение | 462 | ||||
| 8 | Почитание коня является одним из ярких и широко распространенных явлений, представленных в традиционной культуре многих народов, занимающихся коневодством. Не являются исключением и хакасы. В их сознании образ этого животного был наделен положительной характеристикой, что было обусловлено вовлеченностью коня практически во все сферы жизнедеятельности человека. Лошадь была незаменимым помощником в хозяйственной деятельности и военной сфере, самым быстрым и надежным средством передвижения, источником мясомолочной продукции и различного сырья и т. д. Вместе с тем почтительное отношение не было ограничено сугубо утилитарной ценностью. На сакрализацию образа коня повлияла также вера народа в его небесную природу, что способствовало формированию особой обрядности, связанной с ним. Целью данной работы будет являться характеристика коня/лошади как религиозно-мифологического персонажа в традиционном мировоззрении хакасов, связанном с небом. Хронологические рамки работы ограничиваются рамками конца XIX – XX в. Выбор таких временных границ обусловлен состоянием источниковой базы по теме исследования. В качестве источниковой базы послужили этнографические и фольклорные материалы, как опубликованные, так и вводимые в научный оборот. Среди фольклорных источников широко использованы героические сказания (алыптығ нымахтар), отрывки из которых впервые представлены в авторском переводе на русском языке. Ведущим в исследовании является принцип историзма, когда любое явление культуры рассматривается в развитии с учетом конкретной ситуации. Методика исследования основана на историко-этнографических методах: пережитков (реликта) и семантического анализа. В результате исследования сделан вывод о том, что в культуре хакасов конь обладает широким семантическим полем. Одной из наиболее ярких граней его образа является восприятие в качестве небесного существа и наделение высоким семиотическим статусом. Это животное было включено в мифоритуальный комплекс, связанный с представлением о небе и небожителях. Среди многообразных проявлений этого феномена следует выделить такие, как посвящение коня – ызых’а, солярно-лунарная и астральная символика лошади и ее огненосная природа, отождествление образов коня и птицы и пр. Ключевые слова: хакасы, традиционная культура, картина мира, обрядность, конь, небо, солнце, луна, звезды, огонь, птица | 413 | ||||
| 9 | Начиная с момента доместикации, лошадь играла важную роль в жизни людей. Благодаря этому событию человек стал чрезвычайно мобильным. Преодолевая длинные расстояния за относительно короткий срок, ему удалось освоить огромные территории. Конь был активно задействован человеком в хозяйственной, военной, религиозно-обрядовой и иной деятельности. Его значимость была столь велика, что он стал обязательным элементом похоронной обрядности. Лошадей хоронили вместе с умершими хозяевами, чтобы они стали для них проводниками на «тот свет» и продолжали служить им и после смерти. Архаичное сознание часто приписывало обитателям подземного мира нечеловеческой природы использование коня в качестве ездового животного. Подобные мировоззренческие представления в полной мере были присущи и хакасам. Целью данной работы является характеристика коня/лошади как религиозно-мифологического персонажа хакасов, имеющего хтоническую природу. Хронологические рамки работы ограничиваются рамками конца XIX–XX вв. Выбор таких временных границ обусловлен состоянием источниковой базы по теме исследования. В качестве источниковой базы послужили этнографические и фольклорные материалы, как опубликованные, так и вводимые в научный оборот. Среди фольклорных источников широко используются героические сказания (алыптығнымахтар), отрывки из которых впервые представлены в авторском переводе на русском языке. Ведущим в исследовании является принцип историзма, когда любое явление культуры рассматривается в развитии и с учетом конкретной ситуации. Методика исследования основана на историко-этнографических методах: пережитков (реликта), фольклорного и семантического анализа. По итогам исследования сделан вывод о том, что в культуре хакасов образ коня наделялся обширной и многообразной символикой. Он обладал статусом сакрального животного и имел прямое отношение к традиционным представлениям о смерти и потустороннем мире. Конь является проводником в потусторонний мир, а также атрибутом низших мифологических существ. Будучи хтоническим существом он наделяется рядом специфических признаков: различными телесными аномалиями, полиморфизмом, размером, сверхъестественными возможностями, связью с водной стихией и пр. Ключевые слова: хакасы, традиционное мировоззрение, миф, ритуал, конь, хтонизм, нижний мир, демон | 214 | ||||
| 10 | Традиционный уклад жизни и хозяйственная деятельность хакасов были связаны с коневодством, которому отводилось важное место. Повседневный быт хакаса-скотовода был неразрывно связан с лошадью, от которой практически зависела вся его жизнь, начиная от повседневных хозяйственных действий вплоть до приема пищи. Это повлияло на то, что в традиционном сознании народа сформировался целый комплекс представлений об этом домашнем животном как о наиболее близком к человеку существе. В мировоззрении хакасов конь воспринимается не только как непременный спутник и верный помощник человека, но и как равноправный партнер тандема «конь и человек». Целью данной статьи является характеристика образа «конь – человек» в традиционном мировоззрении хакасов. В качестве хронологических рамок исследования избран период конца XIX – XX вв., что определено возможностями анализируемых источников – фольклорно-этнографических материалов. Ключевым в данной работе является методологический принцип историзма. В результате проведенного исследования автор делает вывод о том, что в культуре хакасов одним из значимых был образ «конь – человек», имевший положительную коннотацию. Это, безусловно, свидетельствует о той важной роли, которую выполняла лошадь в материальной и духовной сферах жизни этого народа. В традиционном сознании хакасов образ этого животного чрезвычайно близок к человеку, он осмысливается не просто как верный друг и помощник своего хозяина, но и наделен повадками человека. Репрезентация концепта «конь – человек» более полное раскрытие получила в эпических произведениях, а также в народных пословицах, поговорках и загадках. В устном народном творчестве хакасов образы коня и человека образуют двуединое целое. В фольклоре посредством образной параллели манифестируются представления о скакуне и его хозяине. Проводится ассоциативно-символическое сравнивание поведения человека и лошади. Определяется, что образ этого животного предельно очеловечен и зачастую символически отождествлен именно с мужчиной. Ключевые слова: хакасы, традиционная культура, мировоззрение, концепт «конь – человек», образ, символ, фольклор, соционормативные установки | 149 | ||||